京族人民还受到道教、佛教等宗教信仰的影响，多信仰道教，也混有佛教和巫术的色彩。

　　自迁居三岛后，受汉文化的影响，京族接纳了汉族社会普遍崇奉的道教尊神。京族崇拜的道教宗派却与汉族不尽相同，并且在做法事时表现出本民族的特色。据说京族“师傅”信奉的是道教中的“正一派”。师傅执行法事时所用经书用汉字或“字喃”书写，但在诵念时一律用京语。

　　京族道教信仰主要体现在一些与日常生活有关的宗教仪式上。但凡家中有人过世，要请师傅设坛作法，超度亡灵，即“做功德”；家中有人重病，或久病不愈，或意外器物伤身，认为是触犯了阴问鬼神的缘故，要请法师来作法，代向神灵忏悔说情，请求神灵宽恕；如人畜不安、家厄迭起，也要请师傅前来驱邪除魔，在家中“贴鬼符”、“过油镬”等。其中的一些法事带有浓重的巫术色彩。此外，京族的道教信仰还和生产有密切的联系，尤其与渔业生产的关系就更为密切，但与生产相关的宗教法事一般都不请法师，而是各家依例祈神祭鬼。

　　京族道教活动中的主要角色是“师傅”和“降生童”。“师傅”即道教里的法师、道公，京族人惯称为“师傅”。京族每个村里都有几名师傅，有的村连师傅带徒弟多达一二十人。师傅也分“品级”，以其掌握经文符篆的多寡、统帅阴兵的多少而定。初出师的为“一家师”，随后逐步升级为“二家师”、“三家师”，以此类推。师傅品级的晋升由高一级的师傅授予，还要举行正式的晋升仪式。“降生童”也称“生童”，自称能让神灵附体从而替神显灵代言的男子。过去京族若人畜不旺、生产失败，习俗上都有请“降生童”来作法除妖，消灾解难的习惯。“师傅”和“降生童”都是京族民间宗教活动中较受尊崇的人物，但他们不“出家”，也不“斋戒”，平时也生产劳作，只是村中有红白婚丧、生育、寿诞以及意外事情(诸如天灾人祸、牲畜暴病等)，才请他们去诵经作法，驱邪解厄，占卜吉凶。

京族法师在执行法事时，将道、佛、巫融为一体，自成一格。京族法师是道、佛兼济，已非纯正的“正一派”，没有系统的道教典籍，而且“道”的观念也很淡薄。他们不以传统道教的道、经、师为“三宝”，而尊佛、法、僧为“三宝”；其所诵经文道、佛相杂。他们信奉多神，既尊奉道、佛教的神灵，也崇奉本民族的民间诸神。其所做的法事，既道佛并举，却又非道非佛，有的法事还带有浓厚的民间巫术色彩，事事都以“杯珓”占卜。

　　京族民间信仰“天官”、“土地”，也是受了道教的直接影响。道教有“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”之说。“天官”来自道教的“三官”，土地也是道教所敬奉的神。而京族民间把“天官”和“土地”合供于家宅的习俗却是别具一格。一般在京家庭院内，距厅堂门口约四五米之处，立有一座用砖或石头砌成的神台，高约一米，分上下两层。上层为“天官”，神位上书“天官赐福”；下层为“土地”，神位上书“本家土地”或“本家土神”。天官被奉为“福”神，“土地”被视为家宅的“保护神”。民间信仰的土地神除了“本家土地”外，还有被称作“本境土地”的土地神。“本家土地”只辖一家一宅，“本境土地”所辖之地则有大有小，或辖一村，或辖村中的一小块地方，连庙宇和丛林也各有其“本境土地”。每个村落都有管辖全村的“大本境土地”，一般将其供奉在哈亭中。万尾、巫头将本村“大本境土地”的牌位立在哈亭正坛前，而山心则是将本村的“大本境土地”供奉于哈亭正坛之上。由此可见，京族人对土地神的供奉是十分虔诚的。

　　佛教的影响主要体现在京族人对观音、三婆的供奉上。京族地区供奉观音的寺庙有巫头的“灵光禅寺”和万尾、山心、红坎等村的“三婆庙”。三婆庙中的主神是观音，被尊奉为“观音老母”。在农历二月十九、六月十九和九月十九三个被京族人称为“观音诞”的日子，到三婆庙祭祀朝拜、求子求福的人特别多，其中又以妇女居多。

　　此外，京族人民的宗教信仰也受到国外民族宗教信仰的影响。约在1850年法国传教士来到京族地区设立教堂，进行传教活动。在江平的恒望村、竹山的三德村，都设有天主教堂。当地京族人信仰天主教，属北海教区指导，教区派有司铎、修女在此主持教务。信教群众在教堂里念经祷告，信奉上帝，遵从教习，遵守教规，结婚时按照天主教的教规举行仪式。京族中信仰天主教的人大都集中在恒望、三德村，其对京族其他地区的影响甚微。